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遵义古寺----湘山寺



   遵义的地方古迹湘山寺，是一座佛教庙宇，历史悠久，建寺时间可追寻到久远的唐朝大历年间（公元776-779年），唐僧到
   印度取经的时间是唐贞观年间（大概是公元627年）。100多年后，佛教就深入到了边远封闭的蛮荒之地云贵高原，时间还在播州土皇帝杨应龙先祖进播州之前100多年呢。
   寺庙建成之初命名为万福寺，到元朝大德年间改名护国寺，到了明朝的崇祯元年，因为寺庙脚下就是遵义的护城河湘江，加上寺庙又建在湘山之上，所以又改名湘山寺，至此，湘山寺的名字就一直延续到今天。
   中华民族几千年来一直尊崇孔老先师的教诲，讲究宽厚待人，以德报怨，印度佛教传入进来后，因其教义和孔圣人的文化精髓很贴近，很容易就融入了中华民族的文化之中，各地寺庙，和平时期香火鼎盛，湘山寺亦然。但是，只要有罪恶的战争，人性就会改变，因为战争导致的除了杀戮就是野蛮的毁灭；面对战乱，湘山寺也难独善其身，多年来，湘山寺是饱经沧桑；在经过宋、元两朝的兴旺后，到了公元1600年，在明朝的平播战争中被官军烧为一堆灰烬；朝廷本是要灭了尾大不掉的播州土司杨应龙，可官军进来后，大肆的烧杀掳虐，总数一百余万人口的播州血流成河，仅仅在海龙屯上被砍头的就有两万多人，占到播州总人口的近2%，播州所有文物古迹也难幸免，湘山寺也在此时被毁誉一旦。
历史上哪一次农民造反不是走一路杀一路烧一路抢一路，官军镇反也仍然是走一路杀一路烧一路抢一路，很多历史遗迹就这样永远消失了。
   平播战争后，朝廷将播州地方诸侯的权利归到了中央，地方官吏由世袭改为任命，四十多年后，明朝寿终正寝，清朝政府为安抚民心，还得借助佛教，于是，湘山寺在信徒们的努力下得以恢复。1949年后，国家的宗教政策保护了湘山寺的发展，湘山寺的香火逐渐旺了起来。很小的时候我就到湘山寺去玩过，那时很有点深山古刹的味道，十多年前也到过湘山寺，湘山寺还有种庙宇的感觉，但今天的湘山寺就远非过去所能比了。
   前几天同学聚会到湘山寺去了一趟，趁大家谈心正浓时抽了点空档时间独自到各厅堂转了转，感觉现在的湘山寺改造得太过华丽太过于夸张，整个庙宇的各种建筑建设得十分拥挤，给人感觉湘山寺更想变成旅游景点而不是其他，让人感觉不出这历史悠久的地方古迹有着什么特别。
   而本应该是清净幽雅的佛门净地，也脱不了尘世的俗气，麻将也摆到了菩萨的面前，真有点亵渎神灵的味道哟。

遵义皇坟---杨璨墓



   杨璨墓是遵义著名的南宋古迹，位於贵州省遵义县永唐镇（深溪），是南宋播州安抚使杨璨夫妇合葬墓，建於南宋淳祜年间（公元1241年至12 52年），墓坐东朝西。墓室分南北两部分，南部墓室的后室安葬杨璨，北部墓室的后室安葬杨璨之妻。南北两部分的前后墓室平面皆呈长方形，它们的形体、大小、结构、雕饰都相似。杨璨墓前室的南北墙上均以石雕刻出壁龛、抱夏。抱夏有蟋龙绕柱，颇显气派。两侧石墙上浮雕文官武将，造型逼真，栩栩如生。前室虽仅八米宽，但雕饰精湛，反映了宋代西南地区石雕艺术的特点。 距今已有760余年历史，是古播州时代最重要的文化遗存之一，也是考察了解播州的历史博物馆。
   杨璨是播州世袭土官第十三代传人，其先祖山西太原人扬端自从唐乾符三年（公元876年）受唐僖宗皇上委派征讨入播胜利后，就被朝庭封为“播州候”，成了古播州集军政大权于一身的守边大员。他死后，子孙世袭职位，从唐代到明末，共传了二十九代。播州天高皇帝远，杨氏世袭后人就被当地土民称为千岁，将他们视为皇帝的象征，将他的墓当成皇坟 。
   唐宋时，播州远离中原，地属南荒，主体居民是土著僚族，中央朝廷一向称播州为“蛮夷之地”，认为是没有什么文化的地方，对这边远少数民族地区实行羁縻政策，推行“以夷治夷”的方略。播州第十三代土官杨璨于南宋嘉泰初年就任播州军政长官后，以文治武，整肃偏邦，具有雄才大略，又忠君爱民，在播州历史上颇有建树。杨璨执掌播州40年，开创了播州政治清明、经济发达、文教昌盛的局面，保障了西南的稳定，深得南宋朝廷宠信。在他死后，朝廷“赐谥忠烈，封威毅侯”。
   古代选择墓地十分讲究“风水”，找一个环境优美的地方修造坟墓，是统治者权力和地位的象征，而人们又十分信奉生死轮回的说法，作为一方郡主的土皇帝杨璨更是如此，既然生前过着豪华奢侈的生活，死后也想在地下享受人间的一切荣华富贵，而且他也想因此而托生转世呢。
所以，修坟建墓关系着家族的兴衰，甚至政权的安危，所以墓地选择至关重要，选择好了风水宝地，就可保佑后代子孙昌盛发达，使其江山永固，万世流传。这皇坟就是当时最具代表性的重大建筑，按照传统的风水理论，修建皇坟的山嘴山环水绕，有虎踞龙蟠之像，正因为风水好，这里后来就演变成了杨氏家族的墓地。
    走进这里可以看到，皇坟嘴的地理条件确实相当优良，四周山脉环绕，祖山、砂山、案山、朝山重峦叠嶂，如屏如帐地拱卫着墓地，四周封闭围合，宜于“藏风”。湘江水弯曲回抱，来自“天门”，流向“地产”，在墓前形成明净的深潭，这条天然护城河，环绕潆回呈“U”字形，绕墓地三方流过，是理想的“界水”，十分“聚气”。墓穴选在皇坟嘴半岛朝阳而且下临河流的缓坡上，按风水先生的说法，为“内敛向心”之处，可以前亲后倚，左右对称。所以，这一处山环水绕，多重封闭的空间具有良好的生态环境，符合勘舆大师们对“龙、砂、水、穴”风水四科的严格要求，是一块相当理想的“万年吉地”，杨璨反复勘察后才亲自选定在此修造他的“万古佳城”。
    原来这座小山上还有几座不同年代的杨氏土司墓，高低错落，按辈份区别尊卑，杨粲墓高大居中，因为坟墓规模巨大，形成“携子抱孙”格局，是南宋至明代杨氏土司家族墓地中最威武的。当地老百姓就称这个山嘴为“皇坟嘴”，意思就是埋葬土皇帝的山岗。
    这座古墓是1953年被发现，1957年清理发掘，1984年后进行了几次维修。以规模宏大、布局严谨、墓葬石刻丰富精美闻名遐迩，是宋代黔北高原建造的辉煌地下宫殿，具有很高的艺术价值，遗憾的是在公元1600年平播战争后，当年的平播大军不但野蛮地烧毁了杨氏的庄园，家庙，还迷信地认为，只有挖了杨氏祖坟杨氏后裔才不能东山再起，于是将能找到的历代杨氏土司墓全部掘开，墓内陪葬也被官军洗劫一空，此后又被盗墓者N次光顾，到发现时早成了一座空墓，现在剩下的大多就是搬不走的大型石雕了。1982年经有关部门考证，国务院将此公布为全国重点文物保护单位。
   斗转星移，数百年弹指一挥间，今天的皇坟早没了昔日的辉煌，空空的墓穴掩映在青松林里，圈围在高高的围墙之中，一道锈蚀的大铁门，一把无情的铁锁，加上围墙外高低错落的庄稼、蔬菜，还有清澈的湘江河依然环墓西去，将这足以饱人眼福的地下宫殿冷冷清清的与世隔开，让人遥望心叹。

贵州三绝，无一不绝，绝中更绝,
喝一绝，看一绝，吃一绝


   国酒茅台，是世界三大名酒之一，是我国大曲酱香型酒的鼻祖，其酿造工艺凝聚了先祖们神奇的智慧，文人们赞美它是；提高粱之精，取小麦之魂，采天地之灵气，吸引自然界中的微生物在特定的环境下巧妙地结合、衍生、然后经过八次发酵，而在这过程中还得两次加“生沙”（加生粮），九次蒸馏取酒，再陈贮三年以上，经勾兑调配后又贮存一年才能孕育出这酒中珍品，也才能装瓶出厂，整个过程大约要五年时间。
   茅台酒自一九一五年在世界物品博览会（又叫巴拿马万国博览会）上一举成名后，其影响就一直在国内处于领先地位，现在的国酒经过最近连续七年跨越式的大发展，规模又上了一个新的台阶，茅台集团不但人均创利税继续稳居全国白酒行业第一，而且还主导着同类产品的年销售量，其资产市值、品牌价值等主要经济指标亦高居行业榜首，酒乡茅台镇也因国酒的存在带动了当地经济的发展，成了一座地地道道的酒城，只要是从茅台镇出来的酒，无论何种品牌，都要比同类酒高一个档次。
   黄果树是贵州的一处风景名胜，位于贵州省会贵阳西出偏南37公里处的镇宁、关岭县的交界处，此地海拔600~1500米左右，风光秀丽，奇峰叠嶂，无数山沟里流出的小溪、山泉汇聚成了一条河，名叫白水河，河流穿行于群山中，到此处却骤然断裂，河水由断岩上层层跌落，形成连续九级的瀑布群，其中，黄果树瀑布是最大的一个，走进景区，还未见到瀑布就感觉满天细雨扑面而来，当你走近瀑布，更会感觉到它的壮观；瀑布高74米，宽81米，水流似从天而降，浪花飞溅如蛟龙翻腾，涛声阵阵似滚雷隆隆，一条天生的小道从旁边直插瀑布的后面，游人可以进到瀑布后面去领略大自然的离奇，大概是受古典名著《西游记》的影响吧，人们也把它取名为水帘洞，游人要想穿过水帘洞还得披上雨衣。当年拍摄电视连续剧《西游记》时，花果山水帘洞的背景就取于此呢。
   空心面指的是从遵义南出偏东不到50公里的绥阳县独一无二的特产，此面细如龙须面而又非龙须面，其别致之处在于每根面条都是空心的，随便抽出一根插进水中用力一吹，水里便会一个接一个地冒出气泡。
   空心面的出现据说始于元朝，历史上一直是皇家贡品。它的制作有一套独特、复杂而完整的工艺，且基本上是手工操作，整个流程粗分九大步骤，细分72道工序，其配料选用精制的上等面粉，食盐和纯净的山泉水。做面时间也很讲究，做面的人要看当天的天气，看当天的心情，一般是夫妻联手，这叫感情配方，民间直接就把该面叫感情面、夫妻面，或盐水面。
   配完料后，开始首次发酵，然后夫妻配合揉面，揉时双方一定要气均力匀，还要有节奏，如果双方配合不好，用力不匀，手脚不一致，就会出现面断心不空。接下去是搓面，盘面，再发酵，然后上架，再发酵，此过程中面条渐成中空，然后开面，开面就是将面条取出后轻轻拉动，使面条由粗变细，最后是晾面，整个过程结束，成品空心面直径不到1毫米。现在经过研制，空心面发展成了几大系列，除了传统的空心面外，还有鸡蛋空心面、蔬菜空心面、药类空心面等等。
   空心面煮熟后柔嫩细滑，吃在嘴里绵软有力，具有健脾养胃的功效，营养极佳，深得大众喜爱。此面还有个特点，如果不小心煮多了吃不完，倒掉又可惜，可以放到冰箱里第二天拿出来回锅，它不像其他面条那样容易粘成一团，或者稠得像浆糊，回锅后的空心面只是软点，但仍保持原样。朋友，不信你也买来试试，也许就在你周围的超市就有哦，记住，贵州绥阳空心面，可别买冒牌货哟。

遵义空气污染的源头

   记得有好几年了，一到连续的大雾天气，走在遵义城区外环，空气中总弥漫着一股呛人的味道，严重时感觉想流泪，头晕，呼吸难受，胸闷气短，在2006年9月12日发生了158人先后中毒的重大事件后，经环保部门监测最后确定污染源主要来自遵义钛厂。
   遵义钛厂又叫遵义钛业有限公司，是一家大型国有企业，主要产品有海绵钛、工业硅、金属镁、钛粉，中间产品有粗四氯化钛、精四氯化钛、氯化镁、粗镁、精镁、镁锭。遵义钛厂也是中国唯一能够全流程生产海绵钛的企业，这样的企业在全球目前只有六家。（海绵钛是从矿石中提炼出来的前期精制产品，形成海绵钛后就可以直接采用其它工艺流程将钛用于日常生活用品、工业上、军事上等等方面的各种产品之中）
   钛是一种稀有的金属元素，在元素周期表里排在第22位，具有很强的抗酸、碱腐蚀性，既耐高温也耐低温，加了钛的金属强度高，密度小，这样比喻吧，不锈钢制品放进“王水”（浓硫酸）里要不了多久便腐蚀得锈迹斑斑，而加了钛的合金放进去若干天后拿出来依旧光亮如新。正因为这样，除了我们日常生活中的许多用具中可以见到它的影子外，人造卫星，航天飞机上也少它不得，可以说，一个国家使用钛的多少，也标志着这个国家科技水平、军事实力、经济实力的强弱。
   但是，由于钛的工艺流程是一套化学反应和物理变化的过程，在这个过程中，使用的添加原料和钛本身挥发性毒性都很强，一旦哪个环节控制得不好，必然导致挥发性泄露，泄漏出来的主要是四氯化钛，其形成白烟混入空气中，平时挥发量不大时可随风散去，人们感觉不到，但碰到浓雾天气，由于大量的水蒸气沉积在低空，四硫化钛就会久久地滞留在低空，并随空气的流动慢慢扩散到城区，于是形成严重的空气污染，氯气对人的眼、呼吸道及粘膜都有刺激作用，于是流泪、头晕、恶心、呕吐，呼吸困难。经过去年九月那次重大事故后，国家环保总局已责令遵义钛厂的氯化工段一号炉和精制工序停工整改，要求排污达标后才能投入生产，可是，面对钛产品的可观利润和市场，这整改能否彻底可不敢乐观，据一个在钛厂承担设备维修工作的朋友透露，因氯化工段浓密机严重老化，蒸馏釜密封不严，无序排放仍然严重，只但愿不要再有上次的恶性中毒事件发生。

话说遵义


   遵义有老城新城之分，所以为名城，不光是因为有“遵义会议”的光辉，更主要是，遵义是一座货真价实的“老”城。名城之老，可以上溯到公元1176年，即南宋淳熙三年，据《遵义府志》记载，播州第十二代世袭土司杨轸出游时来到现在的遵义老城，当时的地名叫穆家川，是播州穆姓家族的分封之地，那里地处娄山山脉从西向南的切割地带，山清水秀，景色宜人，背靠龙山，一条湘江蜿蜒而过，红花岗，凤凰山左右屏障，地理位置十分重要。彼时，播州土司己成为全国四大土司之一，控制着相当于今贵州近1/2疆域之宽阔的一片地方，应该有一个与之相应的首府，北迁后，不仅可以有效地控制今遵义县境，同时也能进一步发挥对今绥阳、湄潭、仁怀、桐梓等地的掌控，所以,杨轸一眼就相中了这块地方。
   杨轸是一位很特别的世袭土官，据史书记载，他居然驯养了一头老虎来拉他的坐车，史书也有杨轸驭虎定遵义的记载，试想，一个连座驾都与众不同的播州领头人，其学养和政治头脑肯定也与众不同，以后的事实证明了他的远见。
   杨轸将行政中枢（土司府衙）从穆家川南面约二十华里处的白锦堡（今遵义县政府所在地南白镇）迁到穆家川后，穆家川便成了中国历史上疆域最宽，存世时间最长的土司王朝所在地。由于杨氏家族也是朝廷敕封的播州世袭主官，所以，播州府衙也设立在遵义老城。
   当年的播州,远离中原，天高皇帝远，在播州老百姓眼中，杨氏家族的世袭主官就是皇帝的象征，播州的老百姓一直以来就称扬氏土司为“千岁”，土司的墓地也被称为“皇坟”。（在以后的博文里，我还会有选择地对皇坟进行介绍）
   自从土司府衙搬迁到穆家川后，遵义老城就开始成为了黔北的政治文化中心，至今也有830年历史，而如果要从杨轸来到穆家川之前，从穆家川形成城镇算起，就得更往前追溯到唐朝，因为杨家和穆家同为唐朝皇帝任命的征讨大将，征讨胜利后，杨家被封为播州侯统领播州，穆家就分封了这片土地，老城的初具规模穆家也有汗马功劳，如果这样算，老城就称得上是一座千年古城啦。
   古老的遵义城留下了许多历史的积淀，当年的标志性建筑有三街六巷九狮子，三街即梧桐街、杨柳街、朝天街；六巷为捞沙巷、狗头巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。当时老城的建筑门口能摆有大石狮子就是权力与地位的象征，土司衙门、庙宇，均有石狮相配，但老城玉皇观不知什么原因却独缺一只石狮子，所以有九狮子的说法。
   老城原何家巷口曾建有一座三官楼，系木结构，跨街而建，是当时遵义最高的建筑，有“危楼百尺，耸入天际，称胜遵城”的描述，可惜的是，此楼后来毁于战乱。
   明清时期，老城城墙不断加固，城区范围也逐渐扩大，清代成最大规模。南至今碧云路、东至湘江沿岸、北至宾馆后门、西至大龙山、老鸦山脊。城内行政建制有十卡、七党、二十仿。清同治五年，（公元1866年）有外国传教士在此又修建了一座罗马天主教堂，教堂由经堂和学堂两部分组成：经堂在北端，是一座“罗马式”建筑，砖墙栗色木柱，空斗屋架，伞状拱顶，由纵深四排32根高7米以上的圆柱支撑，两列边柱承受屋顶重量；学堂在南端，是一组庭院式平房建筑，瓦木结构。整个教堂旧址长105米，宽129.1米，占地面积13545平方米，气势宏伟，风格特别，这在当年是一个很了不起的建筑。
   老城还有个很有趣的现象，没有蚊子！传说是当年道教始祖张三丰途经老城时被蚊子叮咬，一怒之下，随手用拂尘一扫，喝声“去”！将蚊子赶出了老城，从此老城的蚊子就绝了迹。说来也怪，在人们的印象中，这么多年来老城也确实很少见到蚊子。
   也许老城的风水好，上世纪三十年代，贵州的达官显贵们纷纷在此择地建洋楼别墅，红军长征时这里也就成了中央机关的主要驻地，遵义会议就是在当年黔军师长柏辉章的别墅里召开的。
   遵义新城，是从清朝开始扩建，到今天，新城面积比老城大多了，可是，在遵义三万零七百平方公里的土地上，在遵义发展的各个历史时期，无论是封建时代的土司府衙、庙宇、教堂、学府，还是民国时期的名流贤达的聚居地，或者社会主义建设时期的地委、行署、公、检、法，等等，都设立在老城，他们都是老城辉煌历史的见证，换言之，老城一直是各个时期的核心。
   今天，为了保护好这座古城和遵义的历

遵义羊肉粉


   羊肉粉，是遵义有名的小吃，其历史悠久，早在清朝就很有名气了，是谁首创已无法考证。正宗的遵义羊肉粉是手工做的米粉，直径有约5毫米粗细，羊肉是本地的矮脚山羊，其肉质细嫩少羊的臊味，杀羊也是很讲究的，懂行的屠夫是杀跑羊，不能一刀将羊杀死，得让羊跑几圈，羊在跑的过程中血流完才不至于渗到羊肉里，肉才少膻味。剔羊肉也有学问，要注意必须把羊胸口处的一块“臭骨”剔掉，据说羊的主要膻臭味都来源于这块骨头。
羊肉煮熟后要用大石头压实，将肉里的水分榨干才切片，切片时不能顺着羊肉的纤维切，要横着切，这样切出来的羊肉不塞牙。
   吃羊肉粉早先没味精可放，店家在熬汤时，汤中除了羊骨羊肉羊杂碎外，还要加上一只老母鸡，熬汤也叫吊汤，用小火慢慢炖，这样吊出来的汤才清冽纯香。
   过去用于熬汤的砂锅中间有一个隔，半边装汤，半边装烫粉的开水，一锅两用很方便。过去装羊肉粉的碗是马蹄形的磁碗，碗大汤宽，由于碗口沿往外翻出，端起不烫手。遵义人将烫粉叫做“冒”粉，店家操作时先将粉倒在竹子编的漏勺里放到开水中烫热，然后倒进碗中，加上切好的羊肉片，再用羊肉汤烫两三遍，最后加香菜，葱蒜，佐料，红油，羊肉汤，眨眼，一碗热腾腾的、香喷喷的、让你馋蜒欲滴的羊肉粉就“冒”好了，此时自己再动手挟上一小碟泡菜，吃一口泡菜，吃一口羊肉粉，那味道，安逸！
    遵义人喜欢吃羊肉粉，百吃不厌，早餐吃，中午吃，下午还吃，现在有的羊肉粉馆是通宵营业。据说夏天吃碗羊肉粉可除汗，冬天吃碗羊肉粉可暖身，特别冬至这天，天没亮人们就赶到羊肉粉馆前排队，民间有说法是“冬至吃了羊肉粉，整个冬天都不冷”。一碗粉暖一个冬的说法是有些夸大，但羊肉的功用却是毋庸置疑的，据中医记载，羊肉味甘、温、有补气益血，固本培元之功效。
   有朋友到遵义来，一定要品尝这独特的美味哦，离开遵义，绝没有这样的做法。

家乡小吃

    历史名城遵义，不光以近代的“遵义会议”彰显于世，往前推，从唐朝开始，这里就是黔北高原的政治文化中心，也是黔北的商贸集散地之一。公元1600年前，面积相当于今贵州省近二分之一的古播州府衙数百年间就一直设在这里。

   遵义的地理位置在四川、重庆、湖南、云南、广西的包围之中，饮食习惯在周边的影响下也发展了自己的特点，遵义人的口味接近四川、重庆，只是没有四川、重庆那么麻那么辣，和云南、广西、湖南有雷同之处但又不完全一样。

   本人非美食家，对于菜肴无法一一点评，但对遵义小吃却情有独衷。遵义小吃品种繁多，数不胜数，要是面面俱到恐怕要写成一篇长文，在此就捡比较特别的提提吧；一是遵义羊肉粉；（羊肉粉流派众多，虽各有千秋但都属于一类），二老城豆花面；（豆花面已遍地开花，但唯数老城那家有代表性）三是刘二妈米皮；四是南白凉粉；五是点心类，点心首推遵义鸡蛋糕，还有就是遵义碗耳糕，南白黄糕粑。这些小吃的最大特点是都有自己独特的制作方式和调料。

   羊肉粉所用的粉原料最好要用“贵曹”米来做，是水粉而不是干粉，这种米做饭不好吃但做粉就特好吃。羊骨用来熬汤，吃时将粉先在冷水中泡散，再在滚沸的羊肉汤中烫热，原汤原汁，加上切得薄薄的熟羊肉片，佐以元荽，蒜苗，花椒面等等，进到粉馆里就香味扑鼻，真是百吃不厌。

   豆花面必须要用湿软的宽刀面，“豆花”，选用黄豆磨浆酸水点成的水豆腐，（卤水点的豆腐味道就差得多）然后再用豆浆煮熟，其特点是细嫩绵软。豆花面的红油辣椒里有肉丁、麻油，熟菜油、猪油、鱼香菜、姜丝、香椒末、葱花、油炸花生米、油炸豆腐丁等，有的还加上碎细的鱿鱼、鸡丁、猪蹄筋等。食用时将煮熟的面条盛在碗内，盖上煮熟的豆花，舀上豆浆做汤。用小碟另装拌匀的佐料。吃时有点像吃云南的过桥米线，用筷子将面条和豆花挑进小碟内，边蘸佐料边吃。鲜香嫩滑，食欲顿开。

   米皮用大米磨浆后上笼蒸，必须要一张张手工制作，然后切丝装碗，不能用机制米皮。凉粉用胡豆做原料磨浆熬制，凉粉如要熬得好就要搅得匀，而且必须是用柴火熬制才好吃。

   无论是豆花面，米皮，凉粉，用的调料各家有各家独特的做法，那配的红油辣椒更是各有千秋，一个共同的特点都是又香又辣。凉粉的调料里要加大蒜水，盐是特制的盐酱，如直接放盐味道就要差点。尤其是凉粉和米皮，女士们特喜欢吃。无论春夏秋冬，早上中午，在那卖凉粉米皮的小摊上，女士们总是络绎不绝。彼时，女士们完全没了平时的讲究和风度，个个都专心致志的对付着自己晚里的美食，有的吃得嘴唇像打了口红还心有不甘，有的边唏嘘着边还在往碗里加辣椒油，此时用两个字来形容最恰当，饕餮！

   点心品种也多得数不胜数，但传统的还是数遵义鸡蛋糕，遵义碗耳糕，南白黄糕粑。正宗的遵义鸡蛋糕是用炭火烤出来的，早也名扬四海，但也不多见了，现在众多的蛋糕店都是用电炉烤制，虽省事不少但也逊色不少，不过离开遵义在外面去品尝蛋糕还是有很大区别。

   遵义碗耳糕也算遵义一绝，是用米磨浆经发酵后在特制的笼屉里蒸出来的，刚出锅时最可口，吃到嘴里松、软、香、甜美不胜美，但你可不能吃得太急，容易噎着。br>

   南白黄糕粑更是一绝，其小的有五、六斤一个，大的有十多斤。原料是用玉米，黄豆，糯米，然后包以笋壳做成方枕头样，其讲究的是做和蒸的过程。黄糕粑不是揉出来的而是砸出来的，做时用人工一团团抱起使劲往案板上甩，甩到原料均匀为止，蒸时不能蒸熟就算，熟后还得慢慢“酣”，酣就是闷的意思，即用小火不断的闷蒸，酣的时间长达七八小时。黄糕粑里不放糖，其甜味纯粹是在闷蒸的过程中粮食里含的淀粉自己发酵产生的甜，那甜是很独特的甜。超市里卖的各种各样包装考究的黄糕粑和南白黄糕粑比起来都差多了，许多贵阳的、遵义的、乃至外地人到南白都要带几个黄糕粑走。

   还有一道值得一提的菜是近二三十年异军突起的乌江豆腐鱼，此菜依仗乌江得天独厚的地理环境而生，鱼产至乌江，豆腐用乌江的水做成，说来也怪，那豆腐离开了乌江就做不出那效果，就像矛台酒离开了矛台就做不出来一样，乌江豆腐的特点是既鲜嫩又韧性好。正宗的乌江鱼是一个很独特的鱼种，叫乌江崖鲤，其肉质特

遵义县文革中第一次大规模武斗
见闻实录



时间大约是在一九六七年初秋，那年我还在上小学，在“停课闹革命”、“复课闹革命”的反复折腾中，我们到底该算六年级还是四年级也搞不清楚。
那一天我在学校疯玩，到下午五点多钟才往家走，路上碰见哥哥的一个同学行色匆匆，他见到我便一把拉住要我陪他到当时县邮电局灯光球场去看看，问他看什么他神秘的说走拢就知道了啦，好在我回家是顺路，于是和他边打闹边走，走到邮电局门口他停住脚步严肃地对我说：
“你进去看一眼马上出来，看到什么就给我讲，搞快点我在门口等你。”
他要我一个人进去，说我人小不会被人注意。
要我看什么呢？我带着几分疑惑往里走。
邮电局一进大门就是一栋营业厅带办公室的三层砖瓦结构楼房，楼房一边和围墙连在一起，另一边和围墙之间留下了一条约四米宽的通道，转过通道就是被大楼挡住的灯光球场。
我顺着通道走进去，刚拐过墙角就看见球场上乱哄哄的站满了人，人们头上戴着藤帽，手里拿着红樱枪、钢钎什么的，一些人则忙着绑几架梯子，场面异常紧张，我以为又要游行示威，但游行用梯子干什么呢？
从这些人的臂章上可以看出他们是贵州省两大对立派系中的一派。
两大派系一派叫做“八一八”，一派称做“四一一”，这是在省城贵阳的名称，到各地区、县又不同，在遵义市，“八一八”派系的下属叫“八二一”，在遵义县叫“八二三”，大慨是以揭竿造反的日子而定的吧！反正我也搞不懂。
“四一一”在遵义县的下属分支叫“红色联合造反司令部”，简称“红联司”，和“八二三”势不两立，对手叫他们“黑派司”。
两派都自喻最最革命，从造反开始就为争谁是最正宗的造反派而互相攻击，从贴大字报、贴标语、组织擂台辩论，到抢走资派、彼此冲会场、冲游行队伍。互相虎视眈眈，经常发生摩擦，反正是“文斗”不断，工作不干。
正在我好奇的东张西望时，突然传来一声断喝：
“看哪样，滚出去” ！

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----沙滩文化(续)
沙滩三贤中最后一位是晚清桐城派散文家、爱国主义外交家黎庶昌。
黎庶昌，字莼斋，生于道光十七年(1837)，出生地就在沙滩，其父黎恺前面已介绍过，是嘉庆年间的举人，任过大定学府（今贵州大方县）教授，黎庶昌比郑珍小31岁，，比莫友芝小26岁。
黎庶昌六岁时父亲就去世了，少时由其兄黎庶焘教授识字，后师从中过进士辞官回家的伯父黎恂，读遍了伯父“锄经堂”内藏书，古文功底十分深厚，平时还经常向表兄郑珍请教，因此也算郑珍的弟子，黎庶昌青年时的勤奋为他后来能成为晚清桐城派的散文大家打下了良好的基础。
咸丰十年（1860），23岁的黎庶昌赴京赶考但落第，其间目睹了饱受英法联军蹂躏的北京，为国家的衰败忧心如焚，觉得空有一腔报国之心无处施展。一直在京徘徊彷徨。
同治二年（1862），皇帝下诏求贤，滞留北京的黎庶昌冒杀身之险，写下了《上穆宗皇帝书》痛陈时弊，列出了一套治国方略，很受皇帝赏识，并当朝召见面试了他，不久同治皇帝下诏恩准黎庶昌为知县衔，入曾国藩幕府作墓僚。曾国藩帐下人才济济，幕僚众多，曾国藩知道他是西南大儒郑珍的学生，又是好友莫友芝的妹夫，对他格外重视，将他收为门生，六年不离左右。曾国藩学识超群，本是桐城派散文大家，又十分惜才，在他的门生中，后来出了四个桐城派散文的优秀代表，一个张裕钊，一个吴汝能，一个薛福成，一个就是黎庶昌，四人中尤以黎庶昌和薛福成更为出类拔萃，被称为“南黎北薛”。恩师曾国藩评价黎庶昌：“莼斋生长边隅，行为颇得坚强之气，鍥而不舍，可成一家之气。”果如恩师所言，后来黎庶昌被公认为晚清散文名家。
同治九年（1870），黎庶昌奉调离开曾国藩到江苏吴江县任知县，第二年又调青浦县任知县，曾国藩去世后，黎庶昌收集曾的日记、书扎、奏议、诗文和学术著作，编辑了《曾文正公家书》、《曾文正公年谱》，同时，还创修了《青浦县志》三十卷。
光绪二年（1876），黎庶昌随朝庭大员祁嵩焘出使欧洲，先后任住英使馆三等参赞，驻法使馆二等参赞，成了贵州走向世界的第一人。
驻欧期间，黎庶昌游历考察了除英、法、以外的德国、西班牙、荷兰、比利时、瑞士、奥地利、意大利、葡萄牙等十国，参观了英国炮厂，法国船厂，对欧洲蒸蒸日上的科技进步和自己祖国封闭落后的巨大反差十分感慨，将所见写成《西洋杂志》一书，从政治、经济、文化、科学技术等多角度多方面对欧洲的先进做了介绍，告诫闭关锁国的国民：“……关于轮船、火车、电报信局、自来水、火电气等公司之设、实辟天地未有之奇，而裨益于民生日用甚巨。”
都到十九世纪了，自己的国家还在盲目排外，夜郎自大，还停留在仰赖自然，取大地之生成聊以果腹的落后状态，走出国门的黎黍昌痛心疾首，脑子里逐渐形成了“整饬内务”“酌用西法”的维新变法思想。
光绪五年（1879），欧洲著名的巴拿马大运河准备开凿，黎庶昌作为唯一的中国代表参加了开凿运河的筹备公会，并受推举在大会上发言，其热情、精彩而才华横溢的演讲打动了全场，讲话博得与会代表高度的赞赏，促成巴拿马运河的开凿，黎庶昌也有一分功劳。
光绪八年（1882），是黎庶昌在欧洲任期届满回国的次年，因黎出色的外交才华，黎又以二品记名道员的钦差身份出使日本。彼时，这紧邻中国的弹丸小国已发展成了一个充满扩张野心的经济强国，在东京，黎庶昌向日本天皇递交国书时洞察到了日本将对朝鲜、继而对中国图谋不轨，经多方了解，黎庶昌得知日本试图先占朝鲜，然后以朝鲜为跳板伺机抢占我东三省进而全面侵入我国的阴谋，黎庶昌火速秘密将所获情报传回过内。由于中朝都面临共同的敌人，征得朝鲜王的同意，朝庭抢先日本一步出兵朝鲜协防，抑止了日本的侵略计划。
光绪九年（1883），长崎的日本巡捕打伤我华侨数人打死一人，日本政府自侍强国，根本不把贫穷落后的中国放在眼里，对此不闻不问，试图不了了之，黎庶昌为此专门约见日本外务卿井上謦，谈话义正词严，驳得井上謦无言以对，迫使日本政府对凶手进行了监禁，对死伤者进行了赔偿。
在日期间，黎庶昌还和随员杨守敬收集到一批不知什么时候流落到日本王室和民间的中国唐宋时期的古籍密本二十六种，对这批在国内早已就无踪迹的国宝级图书黎庶昌喜不自禁，凭自己扎实的古学功底认真对这批珍本进行了校勘和考定，编成〈古逸丛书〉并个人出资辑刻了200卷，使这批险些被国人遗忘的文化宝典得到了及时抢救，对我国学术界古文的研究作出了巨大贡献，此举使黎庶昌在日本和国内都名声大振。
黎庶昌曾两次出使日本，前后历时十年，在日期间广交日本朝野诗人、汉学家，为日本著名学者的著作题写序、跋、和日本老儒、汉学家藤野正启成为了莫逆之交。藤野死后又为他题写了墓志铭，并收养他五岁的遗孤藤野贞子为义女，教她学汉学，藤野贞子长大后也成了日本有名的汉学家。藤野贞子重情重义，数年后得知黎庶昌的夫人、自己的义母病故的消息后，亲笔用汉文为义母书写

遵义奇葩－－－－沙滩文化（续）
　　与郑珍齐名的另一个大儒就是莫友芝，莫友芝比郑珍小五岁，字子偲，号郘亭，又号目耳叟。生于嘉庆十六年（1811）农历五月初三，出生地是今贵州省独山县兔场一个书香门第之家，其父莫与俦到遵义学府当教授时又是郑珍的老师，莫与俦选调遵义任教时莫友芝随父到了遵义。
　　莫友芝三岁启蒙，自幼聪慧好学，七岁时读晋代著名诗人谢元喗的诗，读到“竹外山犹影”时顿生灵感，觉得自己读书的草堂景观就像这首诗所描写的一样，便求父亲将草堂取名为“影山”。十六岁时已迁居遵义的莫友芝回独山考中了秀才，取得生员资格，
　　道光八年(1828)，十八岁的莫友芝得知沙滩文人黎恂辞官从浙江带回三万冊图书在沙滩建立了贵州最大的私家图书馆“锄经堂”，便慕名前往沙滩拜黎恂为师请学。
　　在沙滩，莫友芝结识了同样勤奋好学的黎恂外甥郑珍，侄子黎兆勋，三人同窗共读，互勉互学，吟诗作赋，游历在知识的海洋里，并终身肝胆相照，共同成了发展沙滩文化的先驱，史称三人为“黔之通人”。
道光十一年（1831）二十一岁的莫友芝参加全省乡试中举，著名诗人吴嵩梁同为考官，对莫的应试文章、策论和试帖诗中表现出的才华十分赞赏。
　　道光十八年（1838），莫友芝应郑珍推荐辅佐郑珍编撰《遵义府志》，两人广取精收，反复论证，历时三年，以其炉火纯青的文学造诣完成了这部获得学术界史学界极高赞誉的学术史书。
以后直到咸丰八年（1845）十七年间莫友芝都在乡间埋头苦学，过着淡泊清贫的生活，在自己建的“影山草堂”里终日读书著述。咸丰四年，黔北爆发大规模农民起义，义军围攻遵义，兵慌马乱之时莫友芝心急如焚，不顾危险，闯进战火纷飞的遵义湘山书院，因为那里存有他呕心沥血写就的《郘亭诗抄》木刻印版和《黔诗纪略》书稿，直到抢运出这两部书稿后莫友芝才离开险境。
　　咸丰八年（1858），莫友芝进京参加会试不第，滞留京城听候“截取”知县职期间，一次在北京虎市桥头的书肆（书社）读书时与前来选书的翰林院侍讲学士曾国藩不期而遇，曾国藩见一身布衣，打扮平平的莫友芝所读之书非同一般，对他不禁刮目相看，便与之讨论汉学门径，莫友芝旁征博引，滔滔不绝，曾国藩被其深厚的学识所折服，深感相见恨晚，特意在虎市桥头为莫友芝备办了一桌酒席以示敬意，两人从此成为至交好友。
在京期间，莫友芝还以文会友结识了京中众多名士公卿，如张之洞、翁同和、尹耕云、潘增授等等，莫友芝也以其文章才华誉满京城。
　　咸丰十年，（1860）莫友芝“截取”知县的批文下达，但此时英法联军攻克天津，侵占北京，烧毁圆名园，各地农民又起义不断，莫友芝眼看国家残破，满清政府懦弱腐败，十分失望，毅然放弃做官打算，转而潜心读书治学，此时莫友芝的心态用他为自己写的一首五绝诗可窥一斑：“莫五璃厰回，又回璃厰去，似看衔书鼠，寂寂来复去。”寥寥二十个字，神情瞿然。
　　随后，莫友芝应在京城结识的好友，时任湖北巡府的胡林翼之邀南下武昌，为胡校刊《续史兵略》，编成先秦五代四十六卷并交付刻印，成书后告辞离开，于1861年携子乘船沿江东下，到达长江边上的东流县，拜会至交曾国藩。此时的曾国藩已是主持苏、浙、赣、皖四省军务的朝庭大员，正在长江边上组织对太平天国起义军作战。
曾国藩爱才，其府上各种人才云集，有数百人之多，莫友芝的到来曾国藩喜出望外，曾国藩本想请莫友芝帮他搞文案，但莫推辞不肯，曾便挽留莫在府中做客卿以便早晚能相见。莫友芝从此在曾国藩府中当了十年幕宾。
　　同治元年（1862）莫友芝喜得一部唐代的《说文》抄本残卷，如获至宝，对这件“妙墨无双”的神来之物莫友芝爱不释手，反复研究，以自己渊博深厚的史学功底对抄本进行了精详的考正，特别对“木部”188个字逐字进行了“笺疏”（注解、校订），写成了《唐抄本说文木部笺异》一书，补正了自宋朝以后研究《说文解字》的权威著作中数十处漏误，此书完成后由曾国藩出资刊印。
　　同治二年（1863），大学士祁雟藻向朝庭密荐博学之士十四名，特旨征用到江苏任知县，排在头两位的就是郑珍、莫友芝。郑珍因贫病交加厌恶官场不能成行，两年后便永辞人世。莫友芝则沉迷书海，不愿为官，反而应聘到金陵书局任校理。
　　太平天国失败后，由于中华文化的瑰宝、清乾隆时大学士纪晓岚主持编修的《四库全书》在战乱中被毁和流入民间，朝庭重臣曾国藩特别请莫友芝前往镇江、扬州一带收寻劫余残本，找回这一弥足珍贵的文化遗产。莫友芝在寻访中收到一批同样珍贵的古文典籍，爱书如命的莫友芝虽未找到《四库全书》，在遗憾之中也得到一点安慰。
　　同治十五年（1867）受曾国藩推荐，莫友芝再受聘为金陵书局的总编校，期间主持刻印了毕沅的《续资治通鉴》近三百卷，两年后江西巡抚丁日昌又聘莫为苏州书局总撰。这段时间莫友芝一直坚持精研校勘收集到的古籍文本，将它们分类整理，在版本目录学和金石学方面有了卓越的建树。就是到现在，各大型图书馆都是以他的图书目录学为工具书，大

遵义古桥
在遵义老城南面约不到两公里处(今万里路段)，保留着一座年代久远的五孔石拱桥----狮子桥，桥的历史最早可上溯到明朝洪武初年，（公元1368年），距今已有近640年的历史。桥长度约为52米，宽约7米，高约12米，桥基、桥墩、桥身、桥栏杆均用青石构成，每块石头都经过了细致的凿刻，桥墩的下部为减少流水的阻力还做成了两头尖的船型，远远看去，石桥就像由四艘排列整齐的船驮在两岸之间，造型十分精美和谐。桥的青石栏杆顶上，对称雕刻着三十对不同的石刻图案、石雕，图案线条明快，造型逼真，有梅花鹿、牛、羊、花草、菩提等，其中有六对玲珑有致的石雕分别是两对莲花、一对石腰鼓、一对蟾蜍、一对大肚弥勒、两对小石狮子。最醒目的是桥两端成八字型摆布的用四块大石分别刻出的四面大鼓，既起到了稳固栏杆的作用又装饰了桥面，大鼓紧靠的栏杆上第一对石雕就是两对四只栩栩如生的小石狮子，石狮的雕刻手法与众不同，除了雕工精湛外，石狮的尾部别出心裁地被雕成了像辨起来的花束，又像孔雀开屏，既富于想象力又十分协调，给人印象特深。桥的正中央，从桥北数过去的第十五对石雕是两个相向而坐的大肚弥勒，笑咪咪的弥勒雕得活灵活现，过往行人每每经过总爱在他们的头上肚子上摸摸，时间长了一对弥勒被摸得黑亮光滑，使人看一眼就忍俊不禁想和他一起笑。第十七对石雕是两只张口恬噪的蟾蜍，蟾蜍的造型十分逗人，嘴部也被摸的发亮。整座石桥凝聚了地方文化的特色，堪称当地一绝，算得上是少见的艺术珍品。
当年的遵义古城，只是一座小小的山城，街道长不过数百米，周围群山环绕，出了城就人烟稀少，今天的南门关、桃溪寺、万里路、丁字口、中华路的等等新城区均是荒山野岭，狮子桥的位置正好处在一个峡谷口上，是进遵义城区南北唯一的必经之地。
遵义古城虽小，却是当年拥有百余万人口，疆域相当于今贵州省近1/2大小的播州府衙所在地，是古播州的政治文化中心，自然也是黔北高原商贸集散地之一，交通的顺达是很重要的。而一条湘江环城，将城区和外界分割开来，桥的建成，对促进遵义的发展会起到具大的影响。因而，尽管当时交通运输十分落后，行人也就是骑马乘轿，货物也不过是肩挑背扛牲口驮，最多还有山区特有的独轮鸡公车，在这样的条件下，在这原始荒凉的地段建一座青石大桥，相对来说也是很不简单了。桥建成后取名通达桥。
在桥南面的山上，有座寺庙叫廻龙寺，寺前有块巨石叫“偏岩子”（岩在这里发ai的音），巨石高数仞，面向遵义母亲河湘江而矗立着，明代遵义总兵侯国弼曾经请匠人在岩石上刻了“天子万年”四个大字，涨水时，山、水、桥、寺、巨石浑然一体，甚为壮观，使这里成为了遵义八景之一。
清嘉庆年间，大桥被洪水冲毁，重建的石桥更名为嗣子桥，因“狮”“嗣” 同音，老百姓就直接叫它“狮子桥”。
民国五年，（1917）夏天，一场百年不遇的洪水再次冲垮了大桥，地方民众数百人自动集资再次重建此桥，修复的石桥除了保持原貌外，完工后还在桥北建了一座硫璃瓦亭，亭内立了两块石碑，一块石碑上刻着桥的沿革，一块石碑上刻着建桥集资轶事。桥修完后更名为“集义桥”，但人们仍按习惯叫狮子桥，桥名就一直沿用至今。
重建的石桥比过去更结实，由于桥两次都毁于发大水，迷信的乡民认为是湘江河里的龙王作怪，为镇住龙王，桥修好后特意请来法师作法，并在每个桥孔的中央挂了一把丈余长的宝剑命名为“斩龙剑”。桥头又放置了一对重逾千斤的铸铁水牛，水牛呈犀牛望月状，卧而回首，一双睁得大大的眼睛尤如随时随地都注视着水面，据说身负法力的铁牛每逢发大水时就会奋力跳入江中勇斗龙王，桥下斩龙剑的威慑力也使凶猛的龙王无法将水翻过桥面，因此每次龙王都大败，只好退回洪水，桥才得以保全。建桥至今又是88年过去了，88年来桥除了经受住了自然灾害的袭击和岁月的考验外，前些年还得超负荷地承受着整日从桥身上呼啸而过的各型载重汽车的重压，庆幸的是桥身竟无一点毁损。
今天，扩建后的遵义城区早把过去位于荒野的狮子桥包容了进去，狮子桥旁边也新建了一座数十米宽的钢骨水泥大桥，载重汽车不会再从狮子桥上过了，狮子桥只成了市内支线，桥上只允许行人、自行车、摩托车、出租轿车等小型车辆通行，桥终于可以喘口气啦。
经过若干年的改造、扩建、整治，狮子桥旁边的遗迹除了桥南面山上的廻龙寺外均已荡然无存，桥下的“斩龙剑”在六十年代初还有两把，现已难觅踪影，走到桥孔下仰视，也只能依稀辨出曾经挂过“斩龙剑”的铁钩痕迹，桥头顶住青石栏杆的四面大石鼓也无一完好，被孩子们骑得溜光水滑的铁牛被移到公园里保存去了，栏杆上的四只小石狮子桥北的不见了一个，其它石雕也被毁坏了好几处，桥中央那对弥勒其中一个虽半边头不见了，但脸上的笑仍然不改当初，那“笑天下可笑之人”的永恒的笑和世态炎凉并存。
相对旁边车水马龙的现代化混凝土大桥，这座古桥缩在一边显得有几分孤单，然而，若干年后，现代化的大桥会和交通、和宽阔的

遵义奇葩----沙滩文化
沙滩文化最杰出的代表人物是史称“黔北三贤”的郑（珍）、莫（友芝）、黎（庶昌）。这三人中，郑、莫被称做“西南大儒”，所以沙滩又称为“大儒之乡”。黎是晚清著名散文家，又是贵州走向世界的第一人，也是有名的爱国主义外交家。
沙滩三贤还互为亲戚关系，郑珍的女儿是莫友芝的儿媳，莫友芝的妹妹是黎庶昌的原配夫人，而郑珍的母亲又是黎庶昌的姑姑，郑珍和黎庶昌就是姑表兄弟。
对三位文学大家笔者查阅了大量资料，在此进行逐一介绍；
郑珍：号柴翁，字子尹，晚号且同亭长，别号五尺道人，自称子午山孩，巢经巢主。祖籍江西，其七世祖郑益显在“平播战争”中任游击将军，平播结束后带兵驻守水烟天旺里河梁庄一带，（今遵义县鸭溪镇）郑珍生于嘉庆十一年（1806）三月初六，父亲是一个乡村郎中，家道还算温饱不愁，郑珍五岁启蒙，自幼聪明好学，但由于水烟一带风气不好，一些人游手好闲、酗酒赌博、斗鸟偷鸡，郑母担心祸及子孙，便举家搬往娘家所在地沙滩租房居住。郑珍到沙滩后师从二舅黎恺请学，后来外公去世，在浙江做官的大舅黎恂辞官回家守孝，黎恂返乡时带回数十箱图书，回到家乡后 成立了贵州最大的私立图书馆“锄经堂”，郑珍惊讶大舅如此众多的图书，为大舅渊博的学识所倾倒，再拜身为进士的大舅为师，在二位舅舅的指导下读完了“锄经堂”所有藏书，获益匪浅。
道光二年（1822），十七岁的郑珍考取秀才入县学为廪生，后入遵义学府师承翰林院庶杰士、清朝著名学者、大学士纪晓岚的弟子莫与俦。郑珍在莫的教授下研究汉学和经学，造诣颇深。
道光五年（1825），二十岁的郑珍以学问操守特优考选拔贡，当年主持考试的贵州学政程恩泽是嘉庆年的进士，翰林院编修，他对郑的奇才十分欣赏，道光六年他调任湖南学政，特意把郑珍带在身边为随身幕宾。郑珍随恩师湖南两年，受其影响终身受用，程给郑珍取字为“子尹”，要郑珍效法东汉大儒尹珍，为贵州传播学术文化，郑珍牢记恩师教诲，一生笔耕不缀。
郑珍曾先后进京参加三次会试均落第，参加了五次乡试才中了举人，按举人“大挑”成例，郑珍被选为大挑二等，回家候补听用。
道光十八年（1838）在家耕读的郑珍应遵义知府平翰之请主持编修《遵义府志》郑珍又推荐莫友芝辅佐，修志持续了三年，两人呕心沥血，以自己渊博的知识和精深的见解写出了学术水准极高的史学专著，这部府志被当年的洋务派首领内阁学士张之洞赞为“天下最优秀的府志之一”，维新人士梁启超读后则盛赞为 “天下府志第一”。
道光二十五年（1845）,郑珍奉诏赴古州厅(今镇远、荔波、榕江)任儒学训导兼掌榕城书院。两年后因贵州少数民族大起义时局动荡不安，郑珍辞去学官回到遵义，扩建自己的子午山望山堂，居乡耕读教子，收求金石文物进行考证撰写著作、整理诗集，选编了《巢经巢诗抄》492首，编定《播雅》24卷，撰写《汉简笺正》等十余部书稿。 这些极有价值的学术著作，奠定了郑珍的学术地位。
从咸丰四年到咸丰十年（1854-1861），南方到处战火硝烟，起义和镇压交替，这期间，郑珍曾被选授荔波教谕，官居正八品，但在携家上任途中一双孙儿孙女不幸染病身亡而埋骨他乡。回到遵义的郑珍，又逢暴乱，农民武装白号军进攻沙滩，乱军到处放火，熊熊大火吞噬了郑珍辛勤经营了二十多年的望山堂和存于堂中花了四十余年心血的五万多冊图书，刀兵过后，疮痍满目，郑珍强忍伤心，将化为灰烬的古书封包挖坑埋掉。
面对兵慌马乱的时局，郑珍深深感受到了生活在最底层的人民大众之疾苦，带着怨愤，郑珍一字一顿，和着情，和着泪写下了反映百姓真实状况的不朽诗章《经死哀》、《禹门哀》、《抽厘哀》、《避乱记事》等鞭鞑官府和反应民生苦难的不朽诗章，揭露了晚清社会黑暗的种种惨象。
同治十一年（1862）十一月，朝庭颁布上谕，征郑珍为知县，分发江苏任用，而此时的郑珍，贫病交加又看破官场腐败，已无意再出仕。有这段因由，后人又称他为“征君”。
同治十二年，郑珍接受四川提督学政张之洞所聘作幕宾推行声韵训诂之学，郑珍对此十分上心。
郑珍不仅学术超群，书法、雕刻也堪称业中精品。在其母去世时，郑珍自己为母撰写墓表并亲自书丹（书丹指用朱笔将碑文写在石碑上），和弟弟一道动手刻出碑文立于母亲墓前，这块至今保存完好的碑集书法、雕刻之大成为一体，被后人称作黔北的“三绝碑”。
郑珍是学术界公认的清代同光体诗人的杰出代表，《中国发展史》一书中称他“诗学苏轼，兼韩（愈）、孟（郊）”，国学大师钱仲年先生称他“子尹诗盖推源于杜陵，又能融香山之平易，昌黎之奇奥与一炉，而又诗中有我，自成一家面目。”盛赞他：“清诗三百年，王气在夜郎”。（贵州古时曾建国为夜朗）
郑珍一生有五大学术成就为学术界所推崇：经学家、史学家、书法家、诗人、文字学家。
同治十三年（1864）九月七日，被誉为“西南巨儒”郑珍因病逝于沙滩，享年59岁。
未完待续:

[IMG]遵义奇葩----沙滩文化(一)
沙滩，是黔北一个很普通的小山村，别看她不起眼,却是黔北文化的发祥地。
沙滩原名洛安里，其位置在大娄山南麓，遵义城东40余公里处的遵义县新舟镇禹门乡的洛安江畔。洛安江沿线风景优美，江水清澈见底，江中有一块三面环水的沙滩，由于古时文人们经常在这里漫步读书，吟诗唱和，有人曾附庸风雅，给它起名为“琴洲”，当地人则直接叫它沙滩，久而久之，沙滩代替了洛安里。
上世纪四十年代，因抗战而撤到遵义办学的浙江大学教授，著名地质学家李四光先生提议撰写一部《遵义新志》，浙江大学校长竺可祯及文学院长梅光迪、史学所长张其昀等亲临沙滩考察，肯定了沙滩的人文环境，将沙滩定名为全国知名文化区，沙滩文化由此得名。
四百多年前，沙滩属于古播州领地，是统治了播州长达725年之久的杨氏家族第二十九代土司、播州土皇帝杨应龙的胞弟杨兆龙的官庄（关于播州和杨应龙笔者在《播州土皇宫----海龙囤》一文中作过较详细的叙述，这里按下不表），是一块水美田肥风景秀丽的坝子。明朝万历二十八年（公元1600年）朝庭发动“平播战争”，灭了杨应龙九族，将播州从版图上彻底抹去，平播大军主将之一刘綎率部在此驻留。由于杨应龙的兵勇以播州的土著苗、黎、布依、仡佬族为主，朝庭蔑视他们，认为他们“原是卉服鸟语之伦，同处豺虎虫蛇之类”，说他们穿的衣服是树皮树页所制，说的话是鸟语，和狼虫虎豹相处，是不开化的异类，官军对他们蔑称“苗子”，平播以后他们倍受歧视。而忠实执行朝庭民族歧视政策的刘綎更是大张旗鼓地“驱苗赶汉”，将世居此地的少数民族驱赶进深山老林，将外省汉民迁移过来定居。杨兆龙的官庄被占被毁，原来的宅基变成了一片良田，当地百姓至今还称其为“衙门田”。
在当年随刘綎驻守沙滩的将领中有个四川广安人叫黎朝邦，他后来一直在沙滩定居，他的到来给这片原本闭塞的土地带来了不容忽视的影响，而沙滩的山清水秀也孕育了这种影响。从清代的乾隆、嘉庆以后的百余年里，这种影响在悄悄地变化着、膨胀着、衍生出一股影响黔北、影响贵州乃至对全国都有影响的文化潜流，沙滩开始令世人刮目相看。
顺治四年（1648）也就是平播过后的第四十八年，成都昭觉寺的佛学大师丈雪云游到遵义，在沙滩的寺庙里做住持，顺治六年，丈雪将沙滩寺改成“禹门禅院”。丈雪大师才高八斗，学富五车，在禅院讲经说法语惊四座，他的到来，给位于黔北的遵义沙滩吹进一股清新的外来文化之风。与禅院毗邻而居的黎朝邦为丈雪大师渊博的知识所折服，将儿子黎怀智拜在其门下为弟子，黎怀智在大师的教导下潜心苦学颇有建树，其学风对后辈影响极深，到其曾孙黎安理时更是青出于蓝胜于蓝。
公元1779年，黎安里应试中举获大挑二等到山东省长山县任知县，四年后辞官回家一心教授儿子，留有著作《锄经堂诗文集》、《梦余笔谈》、《自书年谱》、《四书蒙讲》等，在他的教授下，长子黎恂中了进士被委派浙江任知县，次子黎恺也中了举人。
在黎氏家族的影响下，小小的沙滩学风浓厚，数十年间竟然云集了众多的私孰、图书馆、书社等，其中有黎氏家孰“振宗堂”，黎恺的“近山溪房”、 黎恂的“锄经堂”、黎兆勋的“姑园”、黎兆祺的“息影山房”、黎庶焘的“慕耕草堂”、黎庶昌的“拙尊园”、郑珍的“望山堂”、还有文人们聚首的“藏诗坞”等等，这浓郁的书香气息的熏陶下，前前后后从这里走出几十位从经学（儒学）、文字学、版本目录学、地理学、天文学、农学、医学等领域都有极高造诣的文人学士，形成了一股被今人称为沙滩文化的文学潮流。
应该说，这股文学潮流的创始人是黎安理，其子黎恂、黎恺则是沙滩文化的奠基人。
在这弹丸之地的沙滩，却有着如此密集的文人群体，在全国都极为罕见，因此沙滩又被称作“中华文化第一村”，而多年来一直就有“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”之说。(未完待续)

哀鸿遍野杀无辜，
生灵涂碳为平播。
纵兵滥屠冤魂聚，
烈焰烤干一条河。
遵义土皇宫----海龙囤续七
万历二十八年（公元1600年）平播大军川黔四路，川南四路分八路杀进播州，杨应龙以区区十六万人分兵迎敌，尽管苗兵们个个骁勇善战，在战争初期也打了好几次漂亮仗，娄山关先败后胜，歼敌七千，河渡关，乌江渡口奇兵突袭尽歼官兵三万，差点使八路征剿大军变成了七路，播军的连战连胜也险些迫使官军退兵。
但是，无论杨应龙多么的有勇有谋，最终都离不开覆没的命运，很简单，明王朝无论以何种理由发动平播战争，借口都是维护国家统一，反对封建割据，名正言顺，而且是集全国十五个省之财力物力，有如泰山压顶。杨应龙无论如何认为自己无罪、委屈，他总是明王朝的一部分，他的对抗是为了维护土司制度，维护地方势力和自身利益，是站不住脚的。更何况他只有区区播州一隅之力，势单力薄，无异于以卵击石，最终必然节节败退。
万历二十八年四月十六，杨应龙率两万残兵困入海龙囤。
守囤之战打得惊天地泣鬼神，前屯官兵在破了铜柱、铁柱关后被阻于飞虎关前不得进前。杨应龙却不知道水西土司安疆臣的部队早在两个月前就绕道后囤，几百官兵昼夜不停地砍树开道，穿过人迹罕至的原始森林，等杨应龙发觉时囤外的海崖关、海门关已被占领。紧接着，与土城、月城相对的三圆山也失守，但杨应龙事先挖好的又大又深的陷井和后囤顽强的防守使土兵对土、月二城的进攻受阻，土兵们的火炮也因囤上坚实的栅栏所屏障难以发挥威力。李化龙闻说急调率先攻破铁柱关的大将刘綎率其精锐部队赶到后囤换下土兵，官军征购了大量的水牛，赶牛在前开道，让牛的尸体填满陷坑，官兵们踏着牛的尸体才进到城墙根下，然后昼夜不停地架起云梯往上扑，六月初一，月城土城相继失守，后囤万安关守囤总提调苏自清见大势已去，又被官兵封官加赏的许诺打动，六月初六，苏自清让开万安关城门。本来在杨应龙心目中最保险的“万事平安”的关口被突破，后囤一破，后勤保障中断，杨应龙闻讯大叫；天不容我！退到后宫，与两位夫人一起自焚身亡。主帅一死，抵抗即停。
播军虽停止了抵抗，但官军进囤后像疯了一样，见人就杀，见房子就烧，可怜叛将苏自清，本想叛主保命，仍没能躲过乱军的杀戮。
杀红了眼的官兵简直把海龙囤当成了一处屠宰场，二万七千多守城将士和家属无一幸免。据官方记载，光被斩首的有二万二千多人，剩下五千多就死于乱军之中了。因自焚烧得面目全非的播州末代土司杨应龙的尸体也被用盐腌上连夜送京城勘验。
海龙囤被官军一把大火烧了整整三个月才熄灭。用平播大军李化龙的话来说“……定军山以侧，木枯水也干。”
当地老百姓说：惨啊！定军山与龙岩山相对的一面，海龙囤的大火把定军山上的草木都烤焦了，海龙囤上流下来的血染红了白沙河，白沙河的流水又被大火烤干。
由此不禁让人联想起了北京郊外的圆明园，那举世无双的建筑是被外来的侵略者英法联军野蛮地烧掉的，大火烧了两个多月，留下了中国人永远抹不去的国耻！而播州的海龙囤却是被中国人自己政府的军队所毁，大火烧了三个多月，留下了播州人民永远的痛！对此平播大军李化龙罪不可卸!
民间把杨应龙的宠妾田雌凤与灭纣之妲姬相提并论，说她是“杨氏之祸水，西南之妖孽也”。还留下一句：“专房莫过田雌凤，祸国何来李化龙”。
杨应龙因偏听田雌凤谗言错杀发妻张氏一家，在仇家遍地时又增加罪状一条，导致后来的灭顶之灾。而李化龙挥师平播，明明可以招抚安民他却不顾人民疾苦，滥杀无辜，纵兵毁囤，造成巨大损失无可挽回，此举和祸国有何区别。对此无论朝庭如何粉饰，无论李化龙如何自辩，他都是明王朝也是播州的千古罪人！
据官方文件记载，此次征剿，朝庭准备了两年，仗打了114天，出动官军二十四万，土兵十六万，生擒播军头目一千二百人，斩首二万二千六百余人（战乱中死伤不计，要知道，当年播州总人口不过一百万，光斩首就斩了2%，其状之惨可想而知）。官军付出的代价是：攻囤阵亡将官七十八人，士兵死四千六百四十人，重伤九百六十九人，轻伤二千四百九十八人，前期伤亡四万余人，加上土兵，损失应在十万左右。
按平播大军总帅李化龙的报告，战争期间直接耗银一百八十六万五千四百一十五两，铜钱一百六十六万零五百五十文，粮食三十二万九千余万石。实际损失，间接损失则无法计算。这是明朝276年的统治后期最大的一次内部倾轧事件。客观地说，引发这场战争的根源是皇上的昏庸，朝庭的腐败，佞臣的私心，种族歧视等等若干原因。从政治上讲，朝庭是用军事手段对播州进行了一次“改土归流”的变革（改土官世袭制为流官派任制），但也是一次很不成功的变革，结果只是把播州从版图上抹去了，西南的土司制度并没有根除，（土司制度的消失实际上延至公元1958年，在共产党的领导下才退出历史舞台）局部的“改土归流”对社会的发展并没有起到多大积极作用。平播之后，川黔两省也并非朝庭所愿达到“天下升平”的安定环境，因为朝庭的根本政策并没有丝毫改变，平播大军“驱苗赶汉”的做法更大

遵义土皇宫----海龙囤 续七
第四部分修建的是宫廷花园和杨应龙两个女儿的绣花楼。绣花楼建在海龙囤腰带瀑布崖东侧的一座小山顶上，小山三面杜鹃簇拥，古树遮掩，一面下临深谷，风景幽幽。
传说杨应龙的二公主杨真瑞是播州有名的美人，生得貌若天仙，情赛西施，琴棋书画无一不通，但她地位显赫，锁在深闺，每天只能在丫环的陪伴下流连于绣花楼。播州青年闻说都纷纷慕名而来，在绣花楼对面的山上想一睹公主的芳容。但峡涧相隔，远远的能看得见人、听得见声就是走不拢，只能山歌传情。久而久之，来和扬二公主对歌的青年们把对面山腰上踩出了一块约有二、三十平方米大小的平地，这块至今还十分醒目的平地人们给它取名“望仙台”。其中有一个放羊的小伙天天来此和杨二公主对歌，一连49天，天天山歌不重调，小伙的聪明英俊和才华打动了杨二公主的芳心，公主在山歌里告诉小伙考取功名后才能来向她提亲。小伙便告别“望仙台”，回去发奋攻读，三年后小伙如愿回到播州，而此时已是万历二十八年，杨应龙正兵败海龙囤，四面楚歌，苟延残喘，情形已万分危急，怀着喜悦之心来到望仙台的年轻人面对疯狂的围城大军忧心如焚，看着可望而不可及的绣花楼，小伙执著地高歌：
“望仙台，望仙台，千里迢迢望仙来，今生不见仙人面，变鬼也守望仙台。”
歌声伴着攻城官兵的呐喊声传到杨二公主的耳朵里，杨二公主既悲又喜，喜的是她心中的白马王子在如此险恶的境地中仍然如约前来，情重如山，想此生能有人对自己如此相爱足矣，悲的是她如今已大难临头，和心上人相聚已是难上加难，想想自己堂堂公主之身，到囤破之日落入那些如狼似虎的官军之手犹如羊入虎口，将生不如死。杨二公主肝肠寸断，万念俱灰，写下一封绢书藏于袖口，趁丫环不备从绣花楼上纵身跳下万丈深渊。小伙见状惊呼着公主的芳名，急急忙忙攀崖附藤下到谷底，但杨二公主香消玉损的，小伙悲愤地将公主抱在怀中，捡起从公主袖中飘落出的绢书，只见上写到：
“绣花楼，绣花楼，佳人楼上泪长流，今生不能随君走，来生再世任君求。”
小伙读罢仰天长啸，抱着公主的尸体一头撞死在深谷之中。
这则凄美的爱情故事一直流传至今，人们都宁愿相信她是真的。
第五部分建筑群在囤西，范围大，包括了望台、火药池、土城、月城、后关、西关、万安关，大量的陷井和坚实的栅栏，这是海龙堡后囤保障之关键。
第六部分是在东山上修建养马城，周围五里，用丈余高的石墙圈起来，可养万匹马，养马城边是养鸡城，养鹅城，可喂鸡鸭鹅数万只，紧挨着是蔬菜地，如果战争持续一年半载，万余人的部队在囤上也能坚持下去。未完待续：

遵义土皇宫----海龙囤 续六
走进海龙囤，在龙岩山和定军山两山之间的峡谷中，一条小河蜿蜒而出，河水潺潺，清澈见底，进山河床左右回旋，沿溪而行，或左或右，称作“二十四道脚不干” ，如人间仙境又是天然的古道险关，这里是遵义母亲河湘江的源头之一。杨应龙曾计划在山口筑坝阻断白沙河蓄水成湖使海龙囤成水泊梁山之势。对囤堡的扩建杨应龙作了宏伟的规划，预计要投入“万夫千丁，黄金千金”，军师孙时泰根据杨应龙的构想设计出方案为六大部份。
第一部分是囤前防御体系，在进囤的唯一通道龙岩山东側半山腰修建一道关口叫“飞虎关”（又叫吊桥关）这里居高临下，山势陡峭，半山以上悬崖斩削，山腰下坡陡沟深，山腰半崖的天然石壁被硬凿成城门洞和栈道，城门洞前还有一条三米多宽的壕沟，放吊桥才能入。壕沟前是一段斜长55米，呈45度倾斜的三十六节阶梯，每节梯步高70至80公分高，梯面宽一米五左右，也被做成斜面，增加了上行难度，但却便于滚木擂石从上而下，史称三十六步天梯。下完天梯 是歇马台，由于山势太陡，上囤人员要在此下轿下马，一为歇脚，二为在此验明各自的兵符文书，水帖腰牌，只有先经歇马台上军士认可后吆喝飞虎关才放吊桥准登天梯。战时歇马台就成了了望哨。平播大军主帅李化龙战后提及此处还心有余悸，叹道：“三十六步滚木擂石如雨下，一碰即击为齑粉”，攻城官兵在此处的伤亡可想而知。
飞虎关往下分别是海龙囤南大门铜柱关，与之相对的是北大门铁柱关，由于铁柱关下临白沙河，如杨应龙蓄水成湖的计划成功，这里就是进囤的第一道关，因此铁柱关又名“水关”。
前面三道关上、中、下互相呼应，形成了囤前严谨的可攻可防系统。从铁柱关开始，高大的城墙沿悬崖边缘修建，把绵延十里的海龙囤整个城堡十城九关围了个严严实实，墙高一至三丈，其势之险据古书记载：“有飞鸟腾猿不能越者”。
第二部分在飞虎关以上，名叫飞龙关，飞龙关建在由南到北天然的、封闭式的悬崖上，正好卡在岩头，与其他关隘不同还在于其他关前只是一座吊桥，飞龙关前却是两座。两座吊桥因地形呈“Z”形布置，只有先过完第一座吊桥转过弯才能上第二座，然后才达关门口。两座吊桥的拐弯处有一巨石，生得象龙头，在下龙唇处还依稀可辩出两个石刻的繁体大字“云台”。这里海拔在1200米左右，是海龙囤云雾的分界线，晴天可看到从此往上云雾缭绕，朵朵云彩就象从龙嘴里喷吐而出，往下则晴朗无云，俨然两重天，很是壮观，龙头上还保留着两个旗杆洞，是当年插帅旗所用。
后人说；杨应龙把王宫建在飞龙关上，建在云层上面，就象玉皇大帝高高在上。
飞龙关前有一深涧被称做杀人沟，据说当初建囤时杨应龙要求每个工匠每天必须穿烂一双草鞋，如穿不烂就被认为是偷懒，要被杖打一百然后扔下深沟喂野狼。
飞龙关往上是朝天关，朝天关建在悬崖绝壁的缺口上，颇有一夫当关万夫莫开之势，这里往上地势平坦，城墙建成了三米多宽，砌筑城墙的石料重达两吨多，墙上可跑马，地上也建了跑马道，朝天关上箭楼高达六层，站在上面可平视定军山，即使下面的飞龙、飞虎、铜、铁几道关失守，就凭朝天关也可遏阻囤东攻势。
朝天关过了是飞凤关，又称五凤楼，传说关名是从杨应龙宠妾田雌凤而来，这是一组宏大的建筑群，屹立于囤东的制高点，封闭的石城作阶梯形布局，内有两重天井，前置两道大门，最高一层卷拱上的城楼叫五凤楼，登楼眺望，群山尽收眼底。从设计布置来看，朝天关、飞龙关、飞凤关三关连成一体互成犄角，构成前沿军事体系，这里也是前沿军事指挥中心。
据说原来海龙囤上所有关口都刻有关名，但如今保存完好的只有朝天关和飞龙关上几个大字了，字出自于杨应龙之手，那颇具功力的颜体隶书展示了杨应龙的才华，后人说，杨应龙不但是个军事家还是个书法家。
第三部分是囤顶中部，这里原有杨应龙祖上杨文修建的占地两万平方米的大本营，称为老王宫，杨应龙加以改建成为总管厅，仓库，营房、金银库，兵器库，牢房等。在大本营的后面，杨应龙另外辟地1.2万平方米建了新王宫，新王宫建得富丽堂皇，所有宫室上厅、堂、亭、阁均雕龙画凤以炫耀主人身份显赫。囤顶采石砍树所形成的空地填平建成校场、点将台、检阅台。
在正对新王宫朝门的中心线上，还保留着一块用整块青石凿成的长4.75米，埋地1.5米的石雕龙椅，这就是杨应龙的宝座，宝座左右扶手上雕刻的两条昂首腾飞的石龙毁于公元1958年大炼钢铁之时。未完待续

遵义土皇宫----海龙囤 续五
(5)万历二十六年（公元1598年）因“五司”不满贵州的统辖，为自身利益问题又倒向杨应龙，不买贵州的账，将上交的钱粮交到了播州，杨应龙借口“给五司军民伸张正义”出兵保护这些人，贵州巡按江东之大为不满，发兵两万前去征剿，在飞练堡被杨应龙一战全歼。彼时正值日本又发动第二次日朝战争，朝庭正组织出兵抗日援朝，为防止播州激变，将江东之革职以安杨应龙的心。
万历二十七年，援朝抗战结束，朝庭免除了东顾之忧，于二月正式起用兵部侍郎，四川军事统帅李化龙总督四川、贵州、湖广三省军务，开始了征剿播州的准备工作，同时开始瓦解西南土司阵营，首先挑拨离间和杨应龙命运相同、关系密切的水西土司安疆臣，许诺灭掉播州后划拨大量领土，使其倒向朝庭，继而恩威并举，拉拢杨应龙女婿田泗（又名马千泗）的弟媳秦良、镇雄土司安尧臣、四川酉阳土司冉氏、石柱土司马氏等，并调动以四川、贵州、湖广三省为主，集云南、浙江、福建、山东、河南、宁夏、陕西、等十五省之兵力共计二十四万，各土司兵勇十六万，加上后勤人员号称五十万组成“平播大军”，于万历二十八年（公元1600年）二月在重庆誓师，平播大军统帅李化龙手握尚方宝剑宣布：“关内疾战，勿受降，师不可久，贼诈不可信”，一开始就决定了杨应龙必死无疑。
应该说，杨应龙是封建社会的另类殉葬品，他的所作所为实际上是在当时朝庭政策允许的范围内一方领主为维护自己的利益不择一切手段而已，在大臣们对播州或剿或抚的两种态度面前，万历皇帝是一直摇摆不定，但无能的万历“怠于临政，勇于敛财”，在朝上议及播州之事时竟说：“朕居深宫，依任文武将吏平治天下，何乃倭方退遁，虏既侵犯，今杨酋又大肆跳梁，官民被其惨害，中国兵饷何以连年堪此，其彼处督抚镇巡等官职任安在？”平播大事由这样一个皇帝决定可想而知。而封建统治时代是皇权至上，皇帝不下旨平播战争根本就发动不起来，征剿播州，纯粹就是大臣决策皇上下旨，而在众多主战的朝臣中，民族歧视几乎成了问题的根本。历年来，川、贵两省汉臣多次上奏杨应龙“凶恶诸事”，尽管杨应龙也同是朝庭二品大员，但却受到不公平待遇，倍遭鄙视，说他：“贼杨应龙，本以夷种，世厕汉官，被我冠裳，守彼疆土” 。根本不把他作为封疆大臣看，公然诬指他和播民一样“原是卉服鸟语之伦，同处豺虎虫蛇之内”。说他们穿的衣服是毛皮所制，说的话是鸟语，和各种野兽生活在一起，无疑就是兽类。既然他们还不开化，就应该限制他们“土官土民不许越省，不许通婚”。这种骨子里产生的民族歧视对杨应龙对播州乃至对西南诸少数民族都是带侮辱性的，导致在后来平播战争中的大屠杀，也是因为从上到下都被这种歧视情绪影响着才发生。有这样的汉臣当朝，播州是杨应龙也罢张应龙也罢，无论是文治武功具备，还是对朝庭忠心不二，朝庭和那班汉臣都容不得他们。水西土司安疆臣在杨应龙之前就差点被剿，只是到后来杨应龙和汉臣们的矛盾更甚于他才使他得以幸免成了帮凶。
杨应龙最终可能也看到了这一点，反正大势也去，反抗是死，不反抗也是死，大丈夫要死就死得轰轰烈烈。自古官逼民反，播州之乱是杨应龙被逼无奈才决心以武力割据自保而产生的。
杨应龙世居播州，占天时地利人和之便，播州又是高原山国，播州府北面的龙岩山地处大娄山山脉，山峰连绵，怪石嶙嶙，千岩竟秀，古树参天，主峰海拔在1364米，号称黔北屋脊，是乌江水系和赤水河系的分水岭，山上有杨应龙十五世先祖杨文于南宋宝祐五年（公元1257年）为抵抗从云南东犯的蒙古大军而修建的军事大本营，杨应龙决定对此进行加固和扩建，定名海龙囤。未完待续

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未完待续： 遵义土皇宫----海龙囤 续四
在内部整肃上，杨应龙更是肆无忌惮，顺我者昌逆我者亡，把五司七姓的人全部清理出了播州府衙，迫得有些人辞官不干。五司七姓的人都说杨应龙是土皇帝，是越规之人，杨应龙则根本不管那一套，对那些试图反抗之人抓起来施以酷刑“悬坐礁汤镬”、“火麻铁刷”（悬坐礁汤镬即让受刑人悬坐在烧开的大锅上。“火麻铁刷”则是先用铁刷刷破受刑人的皮肤，然后用一种叫火麻的野生植物来抽打，火麻表皮长着许多细小的针状毛刺，平时不小心碰上都会钻进完好的皮肤冒起一片片疙瘩，又红又肿又痛又痒，破损的皮肤沾上可想而知）。杨应龙靠他的残暴镇住了播州，然后又凭足够的武力向周边扩张，他要夺回过去被占的疆域。如此一来，他的仇家由内而外增多，除了五司七姓以外，四川、贵州的按、巡府们对他也十分恼恨，五司七姓历数杨应龙“二十四条罪状”上陈朝庭，四川、贵州的同僚们则状告他“淫暴谋反”“图谋不轨”“罪该万死”。
客观地说，杨应龙其实是一个很能干的土司，多年来建桥筑路，兴修水利，一直为播州百姓办了不少好事，在发展文化教育方面，他提倡学习中原文化，修建官学，引进中原先进耕作技术，加强与周边贸易往来，为播州的发展也作出了不小的贡献。而对朝庭方面，杨应龙依律称臣纳贡，应朝庭调遣多次率军出征卖命，参加平乱立下赫赫战功，被朝庭分别加封为都指挥使，赐飞鱼彩袍领二品官衔，封骠骑大将军等，足以说明杨应龙是个忠臣，并无谋反之心。
到了明万历二十年(公元1592年)杨应龙因五司七姓的不断上奏和醉杀发妻张氏一家之事应朝庭“檄文”到重庆府听勘问罪，勘问过程中杨应龙虽自辩无罪但仍被重庆扣了来，经杨应龙的冤家贵州、四川按、巡两府会审被判“当斩”，宣判后恰逢日本倭寇侵犯朝鲜，应朝鲜王的请求朝庭决定派兵助战，便诏告各地，拟募天下勇士赴朝抗日，在贵州，四川按、巡府的威逼下，杨应龙向朝庭提出愿出金两万，并亲率播军勇士五千入朝作战以抵死罪，朝庭大加赏识，准其所请，命重庆放杨回播准备。杨应龙回到播州后由于没有赶上先期赴朝部队的行程，加上日朝关系缓和双方停战便没能前往。不久，新任四川巡府王继光提出杨应龙既没能抵罪就应该再到重庆“严提勘结”。杨应龙有前次受勘之辱，深知此次前往必将姓名难保，今既然虎已归山龙回大海便抗命不出。万历二十一年春，王继光派兵三千入播讨杨，杨应龙毫不让步，将三千来犯之军消灭在白石口，王继光因此被革职，四川府衙颜面丢尽。
万历二十二年（公元1594年）朝庭任命兵部侍郎邢玠总督川、贵两省军务，具体处理有关播州之事，杨应龙为缓和与朝庭的矛盾，自缚自己跪于松坎道旁向前来查审自己罪状的邢玠请罪，邢被感动，认为杨悔罪是真，便奏请朝庭“下诏明证其罪，从宽治之。贬其爵，削其土仍袭其子，治其拨置之人，彼无不俯首听命”。见邢玠如此审理，杨应龙被迫答应献金四万，交出白石口参战的十二名亲信斩首，次子杨可栋羁押重庆做人质，长子杨朝栋代替自己为播州宣慰使之职。杨应龙忍痛做了如此大的让步本来事情到此可告一段落，但次年却传来杨可栋在重庆狱中被折磨致死的消息，令杨应龙可气的是重庆方面非但不送还尸体还继续催交赎金。杨应龙一怒之下愤言：“吾子活，银即至矣。”到此时杨应龙开始意识到他已被朝庭所不容，产生了逆反之心。
海龙囤的重建也始于这个时间，而此期间朝庭鉴于“方宇多事”暂时还不想激化与杨应龙的矛盾，哪怕杨应龙气急而率大批播兵和千余僧人到重庆为儿子可栋招魂，四川军事统帅李化龙都力主送其棺木，好言相抚，对杨应龙采以姑息态度。
未完待续：

遵义土皇宫----海龙囤 续三
据传，海龙囤上曾有过一幅对联：
养马城中，百万雄师擎日月。
海龙囤上，半朝天子镇乾坤。
此联气势恢宏，狂傲不羁，足见囤堡主人的飞扬跋扈，现在对联是只听传闻不见踪影，也有人说此联是当年平播大军统帅李化龙为给杨应龙定罪名而编造的。而今登上古堡，映入眼帘的只是断垣残壁，荒草萋萋，原来那叱咤风云的巍伟城堡只时隐时现，囤上残存的关隘杂草丛生伤痕累累，伴着山风的掠过发出轻轻叹息。
沿着历史的遗迹上朔，早在远古时代，遵义的土著民族黎、苗、仡佬、布依等就各自拥立自己的部落首领以遵义地域为中心建立了国家，取名鳖国，是夜郎古国旁边的一个小国，到秦朝灭六国统一天下后，这些边缘小国自然就被取消了，鳖国改为鳖县。到汉武帝时又将鳖县改为牂牁郡，晋永嘉五年（公元311年）鳖县又划属平夷郡，唐祯观九年（公元635年）又改为郎州，县名恭水。但是，由于华夏大地地广人稀，这些郡县山高皇帝远，世居故地的豪强们坐以为大，根本没把皇权放在眼里，所封郡县长期以来有名无实，土官首领们一直对朝庭阳奉阴违，不时发生区域叛乱，朝庭很是头疼，为加强对边蛮地区的管理，朝庭大员罗荣奉皇命率兵从四川的泸州，叙永一带凿山开道进逼黔北，一路上罗荣剿抚并进，征服黔北土民建立了播州，州府就设在遵义。占领遵义后，罗荣大权独揽，将原住民的田土、山林、草场，河流等全部据为己有，所有人丁均纳为他的奴隶，致使播州百姓苦不堪言，怨声载道，各处纷纷发生暴乱反抗，最后于唐乾符元年（公元873年）联合将罗氏第五代世袭领主罗太汪赶出播州。罗太汪逃到四川泸州其叔祖罗仁勇处避难，求罗仁勇帮他报仇，收复失地。罗仁勇一边上奏朝庭一边组织出征，但他一地方长官能力有限，屡征不克，好不容易进到枫香坝就止住了。唐乾符三年，（公元876年）朝庭派总戎杨端挂帅出征，杨端接令后招募了罗、田、张、谢、袁、令狐、娄、安八大姓家丁兵勇组成十万精锐之师，从泸州、合江出发，挥师直达白锦据险扎寨，又和播州土豪蒋、庾、黄三大姓结盟，很快逼近播州城，播州叛将罗闽自知不敌，让出播州城，试图让杨、罗大军进城后放松警惕再纠集当地酋首们围而歼之。杨端让罗仁勇率部进城，自己则率大军扎营于城外的穆家川（今红花岗一带）、龙山、凤山（今红军山一带）湘山、定军山，当地酋首们见状自知攻城无果只好臣服杨端，朝庭闻报下诏封杨端为播州首任宣慰使，罗太汪为副，并发白银印记一枚，恩准杨氏为封疆大吏长期世袭播州。
播州收复后，八大姓也分别以平乱护主有功得到封赏，数百年过去了，这些在各自领地内实行独裁统治的领主们成了大大小小的土司，播州逐渐形成分权鼎立的局面，长期以来，杨氏和这些保族们彼此依赖，共存共荣，相安无事。但到了杨氏第二十八代传人杨烈时，已发展到“五司七姓”（五司见前面所注；七姓为：田、张、袁、卢、谭、罗、吴）几乎架空宣慰司的地步，播州领地也被周边的水西、四川、贵州占去不少。
隆庆三年（公元1570年）十九岁的杨应龙从其父杨烈手中接过了播州管理权，成了播州第二十九代土官。
杨应龙天资聪慧，文武双全，加上年少气盛，上任伊使便想励精图治建一番功业，加强杨氏家族在播州的统治地位。隆庆五年（公元1572年）朝庭正式下诏恩准杨应龙承袭播州宣慰使一职后，杨应龙意气风发，决心要大干一场。他借口百姓不满“五司七姓”的专横将五司七姓中年老体弱、无才无为、欺压百姓、民愤较大、不服节制的首领不报经上司便进行了大清洗，有的削职罢官，有的没收财产，空出来的位置全部换上他的亲信。军事上对原属各土司的家丁兵勇进行整编，对各级把总进行大胆的撤换。编制为：播州衙门建立军卫所长官司，下设左、中、右、前、后五个守御千户所，千户领百户，百户下设总旗，总旗下设小旗，在所辖的五十四里设八十八局，八路十二庄，建三十六统治，三十六巡警，又建了类似于德国纳粹党卫军的十三亲营，兵勇在手上的虎口处刺字，称为“涅手军”，都是些敢杀敢拼的亡命之徒，部队发展到十五六万之众，兵士多为苗民。为笼络人心，杨应龙把没收的五司七姓的房屋、田产优怃给这些苗民，又和播州很有势力的九股苗结盟，此举很得民心，苗民都愿意给他卖命，军队只效忠他一人。
未完待续......

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遵义土皇宫----海龙囤 续



遵义土皇宫----海龙囤 续

杨应龙出生之地在今枫香镇仡佬族聚居地的一座小山旁，因他的降临，人们把那里叫“太子山”；刚出生时他母亲抱他到河边去洗澡，河水太凉，他母亲嘴里随口就念叨：“水热点，好为龙儿洗个热水澡”，河水马上就变热了，人们把那条至今还热呼呼的河水叫‘温水’”；遵义县的龙坑一带原干旱无水，乡民们守着一块几十平方公里的大坝子，种地就靠天吃饭，传说是杨应龙一夜之间就修好一座汪洋湖泊，使那里从此变成肥田沃土，人们把那湖泊叫“大水田”（今共青湖）；这一片地底下原本无煤，杨应龙打着火把走了一遭，火碳落地就变成块煤，灰烬落地则变成了粉煤；杨应龙骑着他的战马到枫香途中，还未到鸭溪时不小心战刀落地把地上砸了个坑，那地名就取为“金刀坑”；鸭溪到白腊坎有一地名叫“马刨井”，说是杨应龙当年走到此地马渴了没水喝，杨应龙就让马在石板上刨了几下，石板上顿时就涌出一股清泉；在到金沙的路上，杨应龙的战马在石板上蹬了个坑，至今地名还叫马蹄石，如此等等数不胜数。至于杨应龙在播州境内一夜之间赶山架桥，筑坝成湖的传说也太多了，而所谓“杨应龙丢古迹”，指一些半途而废的遗迹，责任也不在他，说成是土地菩萨害他，天还没有亮就提前学鸡叫才破坏了他的鬼斧神工，这些传说都带着明显的宗教色彩，也充满了诗意，足见播州人民对他的崇拜之情。杨应龙的孰是孰非官方记载和民间传说截然相反。让我们一起来翻开尘封的岁月，走进历史的长河，去看看海龙囤，看看杨应龙吧！
未完待续；
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- 遵义土皇宫---海龙囤
遵义这座历史名城，不光在近代因“遵义会议”而出名，从宋朝开始，它就一直是播州宣慰司府衙所在地。在城西北约二十多公里的大山中，还残留着一座毁于战火的古遗址——海龙囤，囤堡的主人就是播州宣慰使、百姓称其为“千岁”的杨氏家族第二十九代传人杨应龙。
海龙囤在老百姓眼中就是播州的土皇宫，经有关部门考证，于公元1982年2月23日确认海龙囤是一座“中国古军事城堡”，围绕这座城堡的建成与毁灭，四百多年前的一段血腥历史浮出水面。笔者几上海龙囤，收集了大量的民间传说，翻阅了相关资料，写下这篇拙文，一解对海龙囤的思古之幽。
当年的播州，疆域十分广袤，北临今四川的南川，重庆，西越贵州的赤水河，接四川古蔺、叙永，南靠贵州的乌江，接开阳、贵定，并延至平塘，三都，东逼贵州延河、祜溪，包括都云、丹寨，化分为五十四里（“里”相当于今天的镇），面积差不多有今贵州省二分之一大。
明万历二十八年（公元1600年），在遵义发生了一场惨烈的也是遵义历史上最大的战争，史称“平播战争”，这场战争抹掉了自宋朝以来就存在的“播州”，结束了在播州盘据达725年之久的杨氏家族的世袭统治，过去的播州领地被一分为三，属遵义的改为遵义府，隶归四川，原“五司”（五司指：黄平司、草塘司、白泥司、余庆司、重安司）的领地撤并建平越军民府，隶归贵州，瓮安、湄潭、余庆分设三县，设平越府，龙泉县属石阡府，从此改播州的土官世袭制为流官派任制，也就是史书上所说的“改土归流”。
播州消逝了，但播州的文化却以各种方式流传下来，播州百姓心目中的杨千岁、朝庭的眼中钉、叛臣贼子、世袭播州第二十九代土司杨应龙却成了一个传奇式的人物，在播州历史上留下了厚重的最后一笔。
杨应龙，生于公元1551年，卒于公元1600年，在播州独掌大权30年，终年49岁。这是一个颇有争议的人物，明王朝在万历十八年（公元1590年）以前都视他为忠臣，曾被明神宗皇上分别于万历十三年（1585年）因他应遣参加平叛有功敕封为骠骑将军，万历十六年又因上贡珍贵木材金丝大楠木110根修建明皇宫被授都指挥使，并赐飞鱼彩袍，领二品官衔，可谓春风得意，而当年贵州、四川的按、巡抚们（汉臣）却对他倍加歧视，屡次上奏说他嗜杀、残暴、罪该万死，一心要制他于死地。
其实，作为一个封建王朝的官吏，汉臣也罢土司也罢，维系自己的统治无非不是两大法宝——恩威并举，而威更重要，威到残暴是很自然的。杨应龙亦如此。但是，在民间众多的传说中却没有一个说杨应龙是恶人的，反而把他神话成造化万物的天神，从他出生开始就留下了说不完的的“龙门阵”。(未完待续)